Der Christus des Volkes (Psalm 89,20)

Predigt Nr. 11, gehalten am Sonntagmorgen, dem 25. Februar 1855, von C. H. Spurgeon in der Exeter Hall, Strand (London).

„Ich habe erhöht den Auserwählten aus dem Volk.“ – Psalm 89,20 (in englischen Bibeln Psalm 89,19)

Neu übersetzt aus dem englischen Original (New Park Street Pulpit, Band 1). Bibelzitate nach Luther 1912 bzw. eng am englischen Wortlaut. Liedverse frei übertragen.

Gliederung

Einleitung

Ursprünglich, daran zweifle ich nicht, bezogen sich diese Worte auf David. Er war aus dem Volk erwählt. Seine Abstammung war achtbar, aber nicht glänzend; seine Familie war heilig, aber nicht erhaben: die Namen Isai, Obed, Boas und Rut weckten keine königlichen Erinnerungen und riefen keine Gedanken an alten Adel oder herrlichen Stammbaum hervor. Was ihn selbst betrifft, so war sein einziger Beruf der eines Hirtenjungen gewesen, der Lämmer im Arm trug oder die tragenden Mutterschafe sanft leitete – ein einfacher Jüngling von recht königlicher Seele und unerschrockenem Mut, und doch ein Mann aus dem Volk. Aber das war keine Unfähigkeit für die Krone Judas. In Gottes Auge war die Herkunft des jungen Helden kein Hindernis, den Thron der heiligen Nation zu besteigen.

Wir glauben nicht, dass Israel oder Juda je einen besseren Herrscher hatte als David; und wir sagen kühn, dass die Regierung des Mannes, der „aus dem Volk erwählt“ war, die Regierungen hochgeborener Kaiser und Fürsten an Herrlichkeit überstrahlt, in deren Adern das Blut eines Dutzends Könige fließt. Ja, mehr noch: wir behaupten, dass die Niedrigkeit seiner Geburt und Erziehung, weit davon entfernt, ihn zum Regieren unfähig zu machen, ihn in hohem Maße geschickter für sein Amt machte. Er konnte für die Vielen Gesetze geben, denn er war einer von ihnen; er konnte das Volk regieren, wie das Volk regiert werden soll, denn er war „Bein von ihrem Bein und Fleisch von ihrem Fleisch“ – ihr Freund, ihr Bruder und auch ihr König.

In dieser Predigt wollen wir jedoch nicht von David reden, sondern von dem Herrn Jesus Christus; denn David ist, wie der Text ihn meint, ein ausgezeichnetes Vorbild Jesu Christi, unseres Herrn und Heilandes, der aus dem Volk erwählt war und von dem sein Vater sagen kann: „Ich habe erhöht den Auserwählten aus dem Volk.“

Ehe ich in die Entfaltung dieser Wahrheit eintrete, möchte ich eine Feststellung treffen, damit alle Einwände gegen die Lehre meiner Predigt vermieden werden. Unser Heiland Jesus Christus, sage ich, war aus dem Volk erwählt; aber das betrifft lediglich sein Menschsein. Als „wahrer Gott vom wahren Gott“ war er nicht aus dem Volk erwählt, denn es gab keinen außer ihm. Er war seines Vaters einziggeborener Sohn, „geboren vom Vater vor aller Zeit“. Er war Gottes Genosse, gleichen Wesens und gleich ewig. Wenn wir also von Jesus reden als von einem, der aus dem Volk erwählt war, so müssen wir von ihm als Mensch reden.

Wir sind, wie ich meine, zu vergesslich gegenüber dem wirklichen Menschsein unseres Erlösers; denn ein Mensch war er in jeder Hinsicht. Er war nicht Mensch und Gott zu einem verschmolzen – die beiden Naturen erlitten keine Vermischung. Er war wahrer Gott, ohne Minderung seines Wesens oder seiner Eigenschaften; und er war ebenso wahrhaft und wirklich Mensch. Als Mensch rede ich heute Morgen von Jesus; und es erfreut mein Herz, wenn ich die menschliche Seite jenes herrlichen Wunders der Menschwerdung betrachten und mit Jesus Christus als meinem Bruder umgehen kann – Bewohner derselben Sterblichkeit, Ringer mit denselben Schmerzen und Übeln, Gefährte auf dem Marsch des Lebens und für eine kleine Weile Mitschläfer in der kalten Kammer des Todes.

Drei Dinge werden im Text ausgesprochen: erstens die Herkunft Christi – er war einer aus dem Volk; zweitens seine Erwählung – er war aus dem Volk erwählt; und drittens seine Erhöhung – er wurde erhöht.

I. Die Herkunft Christi

Wir beginnen mit der Herkunft unseres Heilandes. Wir haben diese Woche und seit manchen Wochen viele Klagen in den Zeitungen gehört über die Familien. Wir werden regiert – und, nach der festen Überzeugung sehr vieler von uns, sehr schlecht regiert – von gewissen aristokratischen Familien. Wir werden nicht von Männern regiert, die aus dem Volk erwählt sind, wie es sein sollte; und das ist ein grundlegendes Übel in unserer Regierung, dass unsere Herrscher, selbst wenn sie von uns gewählt werden, kaum je aus uns gewählt werden können. Familien, in denen gewiss kein Monopol an Verstand oder Klugheit liegt, scheinen einen Freibrief auf Beförderung zu haben, während ein Mann aus dem Bürgerstand, ein Handwerker, von wie gutem Verstand er auch sei, nicht zur Regierung aufsteigen kann.

Ich bin kein Politiker, und ich will keine politische Predigt halten; aber ich muss meine Anteilnahme mit dem Volk aussprechen und meine Freude, dass wir als Christen von einem regiert werden, der „aus dem Volk erwählt“ ist. Jesus Christus ist der Mann des Volkes; er ist der Freund des Volkes – ja, einer von ihnen selbst. Obwohl er hoch auf dem Thron seines Vaters sitzt, war er „einer, aus dem Volk erwählt“. Christus ist nicht der Christus der Vornehmen zu nennen, er ist nicht der Christus des Adels, er ist nicht der Christus der Könige; sondern er ist „einer, aus dem Volk erwählt“. Dieser Gedanke ist es, der die Herzen des Volkes erfreut und ihre Seelen in Einheit an Christus binden sollte.

Seine Geburt

Christus war durch seine Geburt selbst einer aus dem Volk. Wahr, er wurde von königlicher Abstammung geboren. Maria und Joseph waren beide Nachkommen eines königlichen Geschlechts, aber die Herrlichkeit war dahin; ein Fremder saß auf dem Thron Judas, während der rechtmäßige Erbe Hammer und Beil ergriff.

Merkt wohl auf den Ort seiner Geburt. Geboren in einem Stall – gewiegt in einer Krippe, wo die Ochsen fraßen; sein einziges Bett war ihr Futter, und sein Schlummer wurde oft von ihrem Brüllen gestört. Er mochte von Geburt ein Fürst sein, aber gewiss hatte er kein fürstliches Gefolge, das ihm diente. Er war nicht in Purpurgewänder gekleidet, noch in gesticktes Kleid gewickelt; die Hallen der Könige wurden nicht von seinen Füßen betreten, die Marmorpaläste der Herrscher wurden nicht durch sein Kinderlächeln geehrt.

Merkt auf die Besucher, die um seine Wiege kamen. Die Hirten kamen zuerst. Wir finden nie, dass sie ihren Weg verloren hätten. Nein, Gott leitet die Hirten; und er leitete auch die Weisen – aber die verloren ihren Weg. Es geschieht oft, dass Hirten Christus finden, während Weise ihn verfehlen. Doch kamen beide, die Magier und die Hirten; beide knieten um jene Krippe, um uns zu zeigen, dass Christus der Christus aller Menschen ist; dass er nicht bloß der Christus der Magier war, sondern auch der Christus der Hirten – dass er nicht bloß der Heiland des bäuerlichen Hirten war, sondern auch der Heiland der Gelehrten. Niemand ist hiervon ausgeschlossen als die, welche sich selbst ausschließen; willkommen sind die Gelehrten und Feinen, die Unwissenden und die Rauen.

In seiner Geburt selbst war er einer aus dem Volk. Er wurde nicht in einer volkreichen Stadt geboren, sondern im unbekannten Dorf Bethlehem, dem „Haus des Brotes“, trat der Menschensohn in die Welt, ohne prunkvolle Vorbereitungen und ohne das Schallen höfischer Trompeten.

Seine Erziehung

Auch seine Erziehung fordert unsere Aufmerksamkeit. Er wurde nicht, wie Mose, von der Brust seiner Mutter genommen, um in den Hallen eines Herrschers erzogen zu werden; er wurde nicht mit all jenen gekünstelten Manieren aufgezogen, die man Personen gibt, die bei der Geburt goldene Löffel im Mund haben. Er wurde nicht als Herrensöhnchen erzogen, auf jeden mit Verachtung herabzublicken; sondern da sein Vater ein Zimmermann war, hat er zweifellos in der Werkstatt seines Vaters gearbeitet. „Passender Ort“, sagt ein alter Schriftsteller, „für Jesus; denn er hatte eine Leiter zu machen, die von der Erde bis zum Himmel reichen sollte. Und warum sollte er nicht der Sohn eines Zimmermanns sein?“ Wohl kannte er den Fluch Adams: „Im Schweiße deines Angesichts sollst du dein Brot essen.“ Hättet ihr das heilige Kind Jesus gesehen, so hättet ihr nichts erblickt, was es von anderen Kindern unterschiede, außer jener unbefleckten Reinheit, die in seinem Angesicht selbst ruhte.

Als unser Herr in das öffentliche Leben eintrat, war er noch derselbe. Was war sein Rang? Kleidete er sich in Scharlach und Purpur? O nein: er trug das einfache Gewand eines Landmanns – jenen Rock, „ungenäht von oben an gewirkt durch und durch“, ein einfaches Stück Stoff, ohne Zierat oder Stickerei. Wohnte er im Staat und machte eine prächtige Erscheinung auf seiner Reise durch Judäa? Nein; er mühte sich seinen müden Weg und setzte sich an den Rand des Brunnens von Sychar. Er war wie andere ein armer Mann; er hatte keine Höflinge um sich; er hatte Fischer als Gefährten.

Und wenn er redete – redete er mit glatten und öligen Worten? Ging er mit gewählten Schritten wie der König von Amalek? Nein, er redete oft wie der raue Elia; er sagte, was er meinte, und er meinte, was er sagte. Er redete zum Volk als der Mann des Volkes. Er kroch niemals vor großen Männern; er wusste nicht, was es heißt, sich zu beugen oder zu bücken; sondern er stand und rief: „Wehe euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, ihr Heuchler!“ Er verschonte keine Klasse von Sündern: Rang und Vermögen machten für ihn keinen Unterschied. Er sprach dieselben Wahrheiten zu den reichen Männern des Hohen Rats wie zu den arbeitenden Landleuten Galiläas. Er war „einer aus dem Volk“.

Seine Lehre

Merkt auf seine Lehre. Jesus Christus war in seiner Lehre einer aus dem Volk. Sein Evangelium war nie das Evangelium des Philosophen, denn es ist nicht abstrus genug. Es will sich nicht in harte Worte und Fachausdrücke begraben lassen: es ist so einfach, dass wer buchstabieren kann „Wer glaubt und getauft wird, der wird gerettet werden“, eine seligmachende Erkenntnis davon haben kann. Daher verachten weltklug Männer die Wissenschaft der Wahrheit und sagen spöttisch: „Ei, heutzutage kann sogar ein Schmied predigen, und Männer, die am Pflug standen, mögen Prediger werden“, während das Priestertum fragt: „Welches Recht haben sie, so etwas zu tun, ohne von uns bevollmächtigt zu sein?“

O traurige Sache, dass die Wahrheit des Evangeliums ihrer Einfachheit wegen geringgeschätzt und mein Meister verachtet werden soll, weil er nicht ausschließend sein will – weil er sich nicht von den Männern der Begabung und Gelehrsamkeit vereinnahmen lässt! Jesus ist ebenso der Christus des Unwissenden wie der Christus des Gelehrten; denn er hat „das Unedle vor der Welt und das Verachtete erwählt“.

Ach, so sehr ich wahre Wissenschaft und echte Bildung liebe, so trauere und klage ich doch darüber, dass unsere Prediger das Wort Gottes so stark mit Philosophie verdünnen, weil sie geistreiche Prediger sein und Musterpredigten halten wollen, die sich gut für ein Zimmer voller Studenten und Professoren der Theologie eignen, aber den Massen nichts nützen, da sie der Einfachheit, der Wärme, des Ernstes und selbst des gediegenen Evangeliumsstoffes bar sind. Ich fürchte, unsere Ausbildung an den Hochschulen ist nur ein armer Gewinn für unsere Gemeinden, da sie oft dazu dient, die Anteilnahme des jungen Mannes vom Volk zu entwöhnen und sie den Wenigen, den Geistreichen und Wohlhabenden der Gemeinde anzutrauen. Es ist gut, ein Mitbürger in der Republik der Gelehrsamkeit zu sein; aber weit besser, ein tüchtiger Diener des Reiches Gottes.

Und überdies sei es kundgetan: Die Lehre Christi ist die Lehre des Volkes. Sie war nicht dazu gemeint, das Evangelium eines Standes, einer Clique oder irgendeiner einzelnen Klasse der Gemeinschaft zu sein. Der Gnadenbund ist nicht für Menschen eines besonderen Ranges geordnet, sondern einige von allen Arten sind eingeschlossen. Einige Reiche folgten Jesus zu seiner Zeit, und so ist es auch heute. Maria und Marta und Lazarus waren wohlhabend, und da war die Frau des Verwalters des Herodes und noch einige von den Vornehmen. Diese waren jedoch nur wenige: seine Zuhörerschaft bestand aus den niederen Ständen, den Massen, der Menge. „Das Volk hörte ihn gern“; und seine Lehre war eine solche, die keinen Unterschied zuließ, sondern alle Menschen als von Natur Sünder vor Gott auf eine Stufe stellte. „Einer ist euer Vater, einer ist euer Meister, Christus, und ihr seid alle Brüder.“ Dies waren Worte, die er seine Jünger lehrte, während er in seiner eigenen Person der Spiegel der Demut war und sich als der Freund der armen Söhne der Erde erwies.

O ihr Geldstolzen! O ihr, die die Armen nicht einmal mit weißen Handschuhen anrühren könnt! Dies ist der Mann, den ihr Meister nennt – der Christus des Volkes, einer aus dem Volk! Und doch blickt ihr mit Hohn auf das Volk herab und verachtet es. Was ist es in eurer Meinung? Die gemeine Herde, die Menge. Nennt euch nicht länger Diener Christi! Wie könnt ihr es sein, wenn ihr nicht von eurem Prunk und eurer Würde herabsteigt und unter die Armen kommt und sie besucht, wenn ihr nicht unter unseren wimmelnden Bevölkerungen wandelt und ihnen das Evangelium Christi predigt? Die Diener Christi sollten die Freunde der ganzen Menschheit sein und daran denken, dass ihr Meister der Christus des Volkes war. Freuet euch, o freuet euch, ihr Scharen! Freuet euch, freuet euch, denn Christus war einer aus dem Volk!

II. Die Erwählung Christi

Unser zweiter Punkt war die Erwählung. Gott sagt: „Ich habe erhöht den Auserwählten aus dem Volk.“ Jesus Christus war erwählt.

Irgendwie kommt jene unbeliebte Lehre von der Erwählung immer wieder zum Vorschein. Oh, es gibt einige, die in dem Augenblick, da sie das Wort Erwählung hören, die Hand an die Stirn legen und murmeln: „Ich will warten, bis dieser Satz vorbei ist; es wird vielleicht noch etwas kommen, das mir besser gefällt.“ Andere sagen: „Ich gehe nicht wieder an diesen Ort; der Mann ist ein Hypercalvinist.“ Aber der Mann ist kein Hypercalvinist; der Mann hat gesagt, was in seiner Bibel steht – das ist alles. Hier steht es: „Der Auserwählte aus dem Volk.“ Nun, was bedeutet das anderes, als dass Jesus Christus erwählt ist? Die, welche nicht gern glauben wollen, dass die Erben des Himmels erwählt sind, können die in diesem Vers verkündete Wahrheit nicht leugnen: dass Jesus Christus der Gegenstand der Erwählung ist – dass sein Vater ihn erwählt hat und dass er ihn aus dem Volk erwählt hat.

Und nun lasst uns unsere Gedanken sammeln und versuchen, die überragende Weisheit der Wahl Gottes zu entdecken. Die Erwählung ist nichts Blindes. Gott wählt souverän, aber er wählt immer weise. Es gibt immer einen geheimen Grund für seine Wahl eines bestimmten Menschen; und obwohl jener Grund nicht in uns selbst oder in unseren Verdiensten liegt, so gibt es doch immer eine Ursache, die weit ferner liegt als das Tun des Geschöpfes. Im Falle Jesu sind die Gründe offenbar.

1. Damit der Gerechtigkeit völlig genug getan werde

Zuerst sehen wir, dass durch die Wahl eines aus dem Volk der Gerechtigkeit völlig genug getan wird. Angenommen, Gott hätte einen Engel gewählt, für unsere Sünden Genugtuung zu leisten – nehmt an, ein Engel wäre fähig gewesen, jenes gewaltige Maß von Leiden und Qual zu tragen, das zu unserer Versöhnung nötig war: dennoch wäre der Gerechtigkeit nach allem, was der Engel getan hätte, nie genug getan, aus dem einen einfachen Grunde, dass das Gesetz erklärt: „Die Seele, die sündigt, SIE soll sterben.“ Nun sündigt der Mensch, und darum muss der Mensch sterben. Die Gerechtigkeit forderte, dass, wie durch einen Menschen der Tod kam, ebenso durch einen Menschen die Auferstehung und das Leben kommen sollte. Das Gesetz forderte, dass, wie der Mensch der Sünder war, der Mensch das Opfer sein sollte – dass, wie in Adam alle starben, ebenso in einem anderen Adam alle lebendig gemacht werden sollten.

Folglich war es nötig, dass Jesus Christus aus dem Volk erwählt würde. Denn hätte jener strahlende Engel nahe dem Thron seinen Glanz beiseitegelegt, wäre auf unsere Erde herabgestiegen, hätte Schmerz erduldet, Qualen gelitten und wäre in die Gruft des Todes eingetreten – nach all dem hätte er der unbeugsamen Gerechtigkeit nicht genug getan, weil gesagt ist, ein Mensch müsse sterben, und sonst ist das Urteil nicht vollstreckt.

2. Damit das ganze Geschlecht Ehre empfange

Aber es gibt noch einen anderen Grund, warum Jesus Christus aus dem Volk erwählt wurde: weil dadurch das ganze Geschlecht Ehre empfängt. Wisst ihr, ich möchte kein Engel sein, auch wenn Gabriel mich darum bäte. Wenn er mich anflehte, mit ihm den Platz zu tauschen, ich täte es nicht; ich würde durch den Tausch so viel verlieren und er so viel gewinnen. Arm, schwach und wertlos, wie ich bin – doch bin ich ein Mensch; und da ich ein Mensch bin, so liegt eine Würde um das Menschsein, eine Würde, die eines Tages im Garten des Falles verloren, aber im Garten der Auferstehung wiedergewonnen wurde.

Es ist eine Tatsache, dass ein Mensch größer ist als ein Engel – dass im Himmel die Menschheit dem Thron näher steht als das Engeldasein. Ihr werdet im Buch der Offenbarung von den vierundzwanzig Ältesten lesen, die um den Thron standen, und im äußeren Kreis standen die Engel. Die Ältesten, die die Vertreter der ganzen Gemeinde sind, wurden mit größerer Nähe zu Gott geehrt als die dienenden Geister.

Ja, der Mensch – der erwählte Mensch – ist das größte Wesen im Universum, Gott ausgenommen. Der Mensch sitzt dort oben – seht hin! Zur Rechten Gottes, strahlend von Herrlichkeit, dort sitzt ein Mensch! Fragt mich, wer die Vorsehung regiert und ihr ehrfurchtgebietend geheimnisvolles Werk lenkt: ich sage euch, es ist ein Mensch – der Mensch Christus Jesus. Fragt mich, wer im vergangenen Monat die Flüsse in Ketten von Eis gebunden hat und wer sie nun aus den Fesseln des Winters gelöst hat: ich sage euch, ein Mensch hat es getan – Christus. Fragt mich, wer kommen soll, die Erde in Gerechtigkeit zu richten, und ich sage: ein Mensch. Ein wirklicher, wahrhaftiger Mensch soll die Waage des Gerichts halten und alle Völker um sich rufen. Und wer ist der Kanal der Gnade? Wer ist die Vorratskammer aller Barmherzigkeit des Vaters? Ich antworte: ein Mensch – der Mensch Christus Jesus.

Und Christus hat, da er ein Mensch ist, dich und mich erhöht und uns in die höchsten Reihen gestellt. Er machte uns ursprünglich wenig niedriger als die Engel, und nun hat er, trotz unseres Falles in Adam, seine Erwählten mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt und uns zu seiner Rechten gesetzt in himmlischen Örtern in Christo Jesu, damit er in den kommenden Zeiten den überschwänglichen Reichtum seiner Gnade erweise.

3. Damit er unser Bruder sei

Aber, meine Brüder, lasst uns eine noch süßere Betrachtung anstellen. Warum wurde er aus dem Volk erwählt? Rede, mein Herz! Was ist der erste Grund, der dir aufsteigt? Denn Herzensgedanken sind die besten Gedanken.

Hier, Christ: was meinst du, ist der süße Grund für die Erwählung deines Herrn, da er einer aus dem Volk ist? War es nicht dieser – dass er imstande sei, dein Bruder zu sein, im gesegneten Band verwandten Blutes? Oh, welche Verwandtschaft besteht zwischen Christus und dem Gläubigen! Der Gläubige kann sagen: Es ist einer über allen anderen, der den Namen Freund wohl verdient; seine Liebe geht über die eines Bruders, treu, frei und ohne Ende.

Ich habe einen großen Bruder im Himmel. Ich habe Knaben auf der Straße manchmal sagen hören, sie würden es ihrem Bruder sagen; und ich habe oft dasselbe gesagt, wenn der Feind mich angriff: „Ich will es meinem Bruder im Himmel sagen.“ Ich mag arm sein, aber ich habe einen Bruder, der reich ist; ich habe einen Bruder, der ein König ist; ich bin ein Bruder des Fürsten der Könige der Erde. Und wird er mich hungern oder darben lassen, während er auf seinem Thron sitzt? O nein; er liebt mich; er hat brüderliche Gefühle gegen mich; er ist mein Bruder.

Aber mehr als das: bedenke, o Gläubiger – Christus ist nicht bloß dein Bruder, sondern er ist dein Bräutigam. „Denn der dich gemacht hat, ist dein Mann; Herr der Heerscharen ist sein Name.“ Es erfreut die Braut, ihr Haupt an die Brust ihres Mannes zu legen, in voller Gewissheit, dass seine Arme stark sein werden, für sie zu arbeiten und sie zu verteidigen; dass sein Herz stets in Liebe zu ihr schlägt und dass alles, was er hat und ist, ihr gehört. Oh, durch den Einfluss des Heiligen Geistes zu wissen, dass dieses süße Bündnis zwischen meiner Seele und dem ewig teuren Jesus geschlossen ist – das ist genug, meine ganze Seele zur Musik zu erwecken!

Komm, lass mich daran denken, wie ich wie ein Kind in meinem Blut lag, hinausgeworfen auf das freie Feld; lass mich jenes denkwürdigen Augenblicks gedenken, als er sprach: „Lebe!“ Und lass mich nie vergessen, dass er mich erzogen und großgezogen hat und mich eines Tages sich selbst in Gerechtigkeit vertrauen wird. Oh, es ist unaussprechliche Wonne! Ich wundere mich nicht, dass der Gedanke meine Worte ins Stocken bringt – dass Christus einer aus dem Volk ist, damit er nahe verwandt sei mit dir und mit mir, damit er der Goel sei, der Löser, der nächste Verwandte.

Heiliger, trage diesen gesegneten Gedanken wie ein Halsband von Diamanten um den Hals deines Gedächtnisses; stecke ihn wie einen goldenen Ring an den Finger der Erinnerung; und gebrauche ihn wie das eigene Siegel des Königs, indem du die Bitten deines Glaubens mit der Zuversicht des Erfolges stempelst.

4. Damit er unsere Not kenne

Nun aber bietet sich noch ein Gedanke an. Christus wurde aus dem Volk erwählt, damit er unsere Nöte kenne und mit uns Mitleid habe. Ihr kennt das alte Wort, dass die eine Hälfte der Welt nicht weiß, wie die andere Hälfte lebt; und das ist sehr wahr. Ich glaube, manche von den Reichen haben nicht die geringste Vorstellung davon, was die Not der Armen ist. Sie haben keine Ahnung davon, was es heißt, für die tägliche Nahrung zu arbeiten. Sie haben eine sehr schwache Vorstellung davon, was ein Steigen des Brotpreises bedeutet. Und wenn wir Männer an die Macht setzen, die nie aus dem Volk waren, so verstehen sie die Kunst nicht, uns zu regieren.

Aber unser großer und herrlicher Jesus Christus ist einer, aus dem Volk erwählt; und darum kennt er unsere Nöte. Versuchung und Schmerz hat er vor uns erlitten; Krankheit hat er erduldet, denn als er am Kreuz hing, brachte das Brennen jener glühenden Sonne ein verzehrendes Fieber hervor. Müdigkeit – er hat sie erduldet, denn müde saß er am Brunnen. Armut – er kennt sie, denn manchmal hatte er kein Brot zu essen, als jenes Brot, von dem die Welt nichts weiß. Ohne Haus zu sein – er kannte es, denn die Füchse hatten Gruben und die Vögel unter dem Himmel hatten Nester, aber er hatte nicht, wo er sein Haupt hinlegte.

Mein Bruder in Christus, es gibt keinen Ort, wohin du gehen kannst, wo Christus nicht vor dir gewesen ist – die Orte der Sünde allein ausgenommen. Im dunklen Tal des Todesschattens magst du seine blutigen Fußspuren sehen. Ja, und selbst an den tiefen Wassern des anschwellenden Jordan sollst du, wenn du dicht an das Ufer kommst, sagen: „Da sind die Fußspuren eines Menschen – wessen sind sie?“ Und wenn du dich niederbeugst, wirst du ein Nagelmal erkennen und sagen: „Das sind die Fußspuren des gesegneten Jesus.“ Er ist vor dir gegangen; er hat den Weg geglättet; er ist in das Grab eingegangen, damit er die Gruft zur königlichen Schlafkammer des erlösten Geschlechts mache – zur Kammer, wo sie die Kleider der Arbeit ablegen, um die Gewänder der ewigen Ruhe anzulegen. Wohin wir auch gehen, der Engel des Bundes ist unser Vorläufer gewesen; jede Last, die wir zu tragen haben, ist einst auf die Schultern Immanuels gelegt worden.

Sein Weg war viel rauer und dunkler als meiner. Hat Christus, mein Herr, gelitten – und ich sollte murren? Ich rede zu denen in großer Prüfung. Lieber Mitreisender, fasse Mut: Christus hat den Weg geheiligt und den schmalen Pfad zur eigenen Königsstraße des Lebens gemacht.

Komm, wie du bist

Noch ein Gedanke, und dann gehe ich zu meinem dritten Punkt über. Da ist eine arme Seele dort, die zu Jesus kommen möchte, aber in großer Not ist, sie könnte nicht recht kommen. Und ich kenne viele Christen, die sagen: „Nun, ich hoffe, ich bin zu Christus gekommen; aber ich fürchte, ich bin nicht recht gekommen.“ Ein guter Mann hat in einer kleinen Fußnote zu einem Lied bemerkt: „Manche Leute fürchten, sie kommen nicht recht. Nun, kein Mensch kann kommen, es sei denn, der Vater ziehe ihn; so halte ich dafür: wenn sie überhaupt kommen, so können sie nicht falsch kommen.“ Und so halte auch ich dafür: wenn Menschen überhaupt kommen, so müssen sie recht kommen.

Hier ist ein Gedanke für dich, armer kommender Sünder. Warum fürchtest du dich zu kommen? „Oh“, sagst du, „ich bin ein so großer Sünder, Christus wird sich meiner nicht erbarmen.“ Oh, du kennst meinen gesegneten Meister nicht; er ist liebevoller, als du meinst. Ich war einst auch so böse, dasselbe zu denken; aber ich habe ihn zehntausendmal freundlicher gefunden, als ich dachte. Ich sage dir, er ist so liebevoll, so gnädig, so freundlich – nie war einer halb so gut wie er. Er ist freundlicher, als du je denken kannst; seine Liebe ist größer als deine Furcht, und seine Verdienste wirken mehr als deine Sünden.

Aber du sagst noch: „Ich fürchte, ich werde nicht recht kommen; ich meine, ich werde nicht die rechten Worte gebrauchen.“ Ich will dir sagen, warum das so ist: weil du nicht daran denkst, dass Christus aus dem Volk genommen war. Wenn Ihre Majestät morgen Früh nach mir schicken würde, so würde ich mir, glaube ich, große Sorgen machen, was für ein Kleid ich tragen und wie ich hineingehen und wie ich die Hofsitten beachten sollte; aber wenn einer meiner Freunde hier nach mir schickte, so würde ich geradewegs hingehen und ihn sehen, weil er einer aus dem Volk ist und ich ihn mag.

Manche von euch sagen: „Wie kann ich zu Christus gehen? Was soll ich sagen? Welche Worte soll ich gebrauchen?“ Wenn du zu einem gingest, der über dir ist, so könntest du so reden – aber er ist einer aus dem Volk. Geh, wie du bist, armer Sünder: gerade in deinen Lumpen, gerade in deinem Schmutz, in all deiner Bosheit, gerade so, wie du bist. O vom Gewissen getroffener Sünder, komm zu Jesus! Er ist einer aus dem Volk. Wenn der Geist dir ein Empfinden der Sünde gegeben hat, so grüble nicht darüber, wie du kommen sollst; komm irgendwie; komm mit einem Stöhnen, komm mit einem Seufzer, komm mit einer Träne – jedes Kommen genügt, wenn du nur kommst; denn er ist einer aus dem Volk. „Und der Geist und die Braut sprechen: Komm! Und wer es hört, der spreche: Komm!“

Hier kann ich mir eine Veranschaulichung nicht verwehren. Ich habe gehört, dass in den Wüsten, wenn die Karawanen Wasser brauchen und fürchten, sie würden keines finden, sie einen Reiter auf dem Kamel eine Strecke voraus zu senden pflegen; dann folgt nach einer kleinen Weile ein zweiter, und dann in kurzem Abstand ein dritter. Sobald der erste Wasser findet, ruft er, fast noch ehe er sich zum Trinken niederbeugt, mit lauter Stimme: „Komm!“ Der nächste, der die Stimme hört, wiederholt das Wort: „Komm!“ Und der nächstfolgende nimmt den Ruf wieder auf: „Komm!“ – bis die ganze Wüste von dem Wort „Komm!“ widerhallt. So auch in jenem Vers: „Der Geist und die Braut sagen zuerst: Komm! Dann: wer es hört, der spreche: Komm! Und wen dürstet, der komme; und wer will, der nehme das Wasser des Lebens umsonst.“

III. Die Erhöhung Christi

Und nun muss ich schließen mit seiner Erhöhung. „Ich habe erhöht den Auserwählten aus dem Volk.“ Ihr werdet euch erinnern, während ich von dieser Erhöhung rede, dass es wirklich die Erhöhung aller Erwählten in der Person Christi ist; denn alles, was Christus ist, und alles, was Christus hat, ist mein. Wenn ich ein Gläubiger bin, so bin ich alles das, was er in seiner erhöhten Person ist; denn ich bin dazu gemacht, mit Christus in himmlischen Örtern zu sitzen.

1. Erhöht in die Einheit mit der Gottheit

Zuerst, liebe Freunde, war es Erhöhung genug für den Leib Christi, in die Einheit mit der Gottheit erhöht zu werden. Das war eine Ehre, die keiner von uns je empfangen kann. Wir hoffen nie, diesen Leib mit einem Gott vereint zu haben. Es kann nicht sein. Einmal ist die Menschwerdung geschehen – niemals als einmal. Von keinem anderen Menschen kann gesagt werden: „Er war eins mit dem Vater, und der Vater war eins mit ihm.“ Von keinem anderen Menschen soll gesagt werden, dass die Gottheit in ihm Wohnung gemacht habe und dass Gott offenbart sei in seinem Fleisch, gesehen von den Engeln, gerechtfertigt im Geist und aufgenommen in die Herrlichkeit.

2. Erhöht in seiner Auferstehung

Weiter: Christus wurde durch seine Auferstehung erhöht. Oh, ich wäre gern in jene Gruft unseres Heilandes geschlichen. Ich nehme an, es war eine große Kammer; darin lag ein massiger Steinsarg, und sehr wahrscheinlich war ein schwerer Deckel darauf gelegt. Dann lag draußen vor der Tür ein mächtiger Stein, und Wachen hielten davor Wache. Drei Tage schlummerte jener Schläfer dort!

Der Tod ruft frohlockend: „Ich habe ihn erschlagen! Der Same des Weibes, der mich vernichten soll, ist nun mein Gefangener!“ Ach, wie grimmig lachte der Tod! Ach, wie starrte er, als er sprach: „Ich habe den gerühmten Sieger in meinem Griff.“ – „Ach“, sprach Christus, „aber ich habe dich!“ Und auf sprang er; der Deckel des Sarges fuhr empor; und er, der die Schlüssel des Todes und der Hölle hat, griff den Tod, zermalmte seine eisernen Glieder zu Staub, warf ihn zu Boden und sprach: „Tod, ich will dir eine Pest sein; Hölle, ich will dir eine Vernichtung sein.“ Heraus kam er, und nun flohen die Wächter ihrerseits davon. Von Herrlichkeit aufschreckend, strahlend von Licht, leuchtend von Gottheit stand er vor ihnen. Christus wurde damals in seiner Auferstehung erhöht.

3. Erhöht in seiner Himmelfahrt

Aber wie erhöht war er in seiner Himmelfahrt! Er ging aus der Stadt hinaus auf den Gipfel des Berges, seine Jünger begleiteten ihn, während er den bestimmten Augenblick erwartete. Merkt auf seine Himmelfahrt! Indem er dem ganzen Kreis Lebewohl sagte, ging er aufwärts, allmählich steigend wie der Nebel vom See emporsteigt oder die Wolke vom dampfenden Fluss. Hoch schwang er sich auf: durch seine eigene mächtige Kraft fuhr er in die Höhe – nicht wie Elia, von feurigen Rossen hinaufgetragen; noch wie Henoch in alter Zeit, von dem man sagen konnte, er war nicht mehr, denn Gott nahm ihn. Er ging selbst.

Und wie er ging, so dünkt mich, sehe ich die Engel von den Zinnen des Himmels herabschauen und rufen: „Seht, der siegreiche Held kommt!“ Und bei seinem näheren Herantreten riefen sie wieder: „Seht, der siegreiche Held kommt!“ So ist seine Reise durch die Ebenen des Äthers vollendet – er naht den Toren des Himmels. Begleitende Engel rufen: „Machet die Tore weit und die Türen in der Welt hoch!“ Die herrlichen Scharen drinnen fragen kaum: „Wer ist der König der Ehre?“, als von zehntausendmal zehntausend Zungen ein Ozean von Harmonie rollt, in mächtigen Wellen der Musik an die Perlentore schlagend und sie auf einmal öffnend: „Es ist der Herr, stark und mächtig, der Herr, mächtig im Streit.“ Siehe, die Riegel des Himmels werden weit aufgetan, und die Cherubim eilen, ihrem Herrscher entgegenzugehen.

Siehe, er zieht durch die Straßen. Seht, wie Königreiche und Mächte vor ihm niederfallen! Kronen werden ihm zu Füßen gelegt, und sein Vater sagt: „Wohl getan, mein Sohn, wohl getan!“, während der Himmel von dem Ruf widerhallt: „Wohl getan! Wohl getan!“ Hinauf steigt er zu jenem hohen Thron, Seite an Seite mit der väterlichen Gottheit. „Ich habe erhöht den Auserwählten aus dem Volk.“

4. Erhöht zum Richter

Die letzte Erhöhung Christi, die ich erwähnen will, ist die, welche noch kommen soll, wenn er auf dem Thron seines Vaters David sitzen und alle Völker richten wird. Ihr werdet bemerken, dass ich jene Erhöhung ausgelassen habe, die Christus als König dieser Welt während des Tausendjährigen Reiches haben soll. Ich gebe nicht vor, sie zu verstehen, und darum lasse ich sie beiseite. Aber ich glaube, dass Jesus Christus auf den Thron des Gerichts kommen soll, „und werden vor ihm alle Völker versammelt werden, und er wird sie voneinander scheiden, gleich als ein Hirte die Schafe von den Böcken scheidet“.

Sünder! Du glaubst, dass es ein Gericht gibt; du weißt, dass Unkraut und Weizen nicht immer zusammen wachsen können – dass Schafe und Böcke nicht immer auf einer Weide fressen werden. Aber weißt du von jenem Menschen, der dich richten soll – dass der, welcher dich richten soll, ein Mensch ist? Ich sage: ein Mensch – ein Mensch, einst verachtet und verworfen.

Der Herr wird kommen, aber nicht derselbe, wie er einst in Niedrigkeit kam: ein demütiger Mann vor seinen Feinden, ein müder Mann, voller Schmerzen. Ach nein! Regenbogen werden um sein Haupt sein; er wird die Sonne in seiner rechten Hand halten als das Zeichen seiner Herrschaft; er wird Mond und Sterne unter seine Füße legen wie den Staub des Fußschemels seines Thrones, der aus festen Wolken des Lichtes sein wird. Die Bücher werden aufgetan werden – jene massigen Bücher, welche die Taten der Lebenden und der Toten enthalten. Ach, wie wird der verachtete Nazarener triumphierend über all seinen Feinden sitzen! Nicht mehr der Hohn, der Spott, die Schmähung – sondern ein einziger entsetzlicher Schrei des Jammers: „Verbirg uns vor dem Angesicht des, der auf dem Thron sitzt!“

O ihr, meine Hörer, die jetzt mit Verachtung auf Jesus und sein Kreuz blicken – ich zittere für euch. Oh, grimmiger als ein Löwe über seiner Beute ist die Liebe, wenn sie einmal erzürnt ist. O ihr Verächter! Ich warne euch vor jenem Tage, wenn die stille Stirn des Mannes der Schmerzen in Falten gezogen sein wird; wenn das Auge, das einst von Tautropfen des Mitleids feucht war, Blitze auf seine Feinde schleudern wird; und die Hand, die einst zu unserer Erlösung an das Kreuz genagelt war, den Donnerkeil fassen wird; während der Mund, der einst sagte: „Kommt her zu mir, die ihr mühselig seid“, mit Worten lauter und schrecklicher als die Stimme des Donners sprechen wird: „Gehet hin von mir, ihr Verfluchten!“

Sünder, ihr mögt meinen, es sei eine Kleinigkeit, gegen den Mann von Nazareth zu sündigen; aber ihr werdet finden, dass ihr damit den Mann beleidigt habt, der die Erde in Gerechtigkeit richten wird. Von diesem Urteil möge Gott euch befreien! Aber ich warne euch davor.

Nehmt in Acht, junger Mann, dass ihr nicht für immer eingeschlossen werdet durch eure Sünden. Ein einziges fröhliches Glas – das ist alles. „Ein Schritt nur“, so sagt man. Aber da liegt ein geheimes Schloss im Hinterhalt. Ein einziges Abweichen von den Wegen der Rechtschaffenheit – das ist alles. O Sünder, das ist alles! Aber weißt du, was dieses „alles“ ist? Für immer festgeschlossen zu sein.

Schluss

Ihr Stolzen! Ich habe ein Wort für euch. Ihr Feinen, deren Fuß den Boden nicht berühren darf! Ihr, die mit Hohn auf eure Mitmenschen herabblickt – stolze Würmer, die ihre Mitwürmer verachten, weil sie etwas prächtiger gekleidet sind! Was meint ihr hierzu? Der Mann des Volkes ist es, der euch retten soll, wenn ihr überhaupt gerettet werdet. Der Christus der Menge, der Christus der Massen, der Christus des Volkes – er soll euer Heiland sein!

Du musst dich bücken, stolzer Mann! Du musst dich beugen, stolze Frau! Du musst deinen Prunk beiseitelegen, oder du wirst nie gerettet werden; denn der Heiland des Volkes muss dein Heiland sein.

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Quelle des englischen Originals: C. H. Spurgeon, „The People’s Christ“, New Park Street Pulpit, Band 1 (1855), Predigt Nr. 11. Deutsche Übersetzung: Spurgeon-Bibliothek, 2026.