Die Persönlichkeit des Heiligen Geistes (Johannes 14,16–17)

Predigt Nr. 4, gehalten am Sonntagmorgen, dem 21. Januar 1855, von C. H. Spurgeon in der New Park Street Chapel, Southwark (London).

„Und ich will den Vater bitten, und er soll euch einen anderen Tröster geben, dass er bei euch bleibe in Ewigkeit: den Geist der Wahrheit, welchen die Welt nicht empfangen kann, denn sie sieht ihn nicht und kennt ihn nicht. Ihr aber kennt ihn, denn er bleibt bei euch und wird in euch sein.“ – Johannes 14,16–17

Neu übersetzt aus dem englischen Original (New Park Street Pulpit, Band 1). Bibelzitate nach Luther 1912 bzw. eng am englischen Wortlaut. Liedverse frei übertragen.

Gliederung

Einleitung

Ihr werdet überrascht sein zu hören, dass ich heute Morgen nichts über den Heiligen Geist als den Tröster sagen will. Ich habe vor, das einer besonderen Predigt am heutigen Abend vorzubehalten. In dieser Rede will ich versuchen, gewisse andere Lehren zu erklären und einzuschärfen, die nach meiner Überzeugung in diesem Text klar gelehrt werden und die, wie ich hoffe, Gott der Heilige Geist unseren Seelen nützlich machen wird.

Der alte John Newton sagte einmal, es gebe Bücher, die er nicht lesen könne; sie seien gut und gesund genug, aber, sagte er, „es sind Bücher aus Pfennigen – man muss so viel an Menge nehmen, ehe man irgendeinen Wert hat. Es gibt andere Bücher aus Silber und wieder andere aus Gold; aber ich habe ein Buch, das ein Buch aus Banknoten ist, und jedes Blatt ist eine Banknote von ungeheurem Wert.“ So ging es mir mit diesem Text: Ich hatte eine Banknote von so großer Summe in der Hand, dass ich sie heute Morgen gar nicht ganz auszahlen kann. Ich müsste euch mehrere Stunden festhalten, ehe ich euch den ganzen Wert dieser kostbaren Verheißung entfalten könnte – einer der letzten, die Christus seinem Volk gegeben hat.

Ich lenke eure Aufmerksamkeit auf diese Stelle, weil wir darin Unterweisung über vier Dinge finden: erstens über die wahre und eigentliche Persönlichkeit des Heiligen Geistes; zweitens über das gemeinsame Wirken der drei herrlichen Personen im Werk unserer Errettung; drittens werden wir etwas finden, das die Lehre vom Innewohnen des Heiligen Geistes in den Seelen aller Gläubigen begründet; und viertens werden wir den Grund entdecken, warum der fleischliche Sinn den Heiligen Geist verwirft.

I. Die Persönlichkeit des Heiligen Geistes

Zuerst also erhalten wir einige Unterweisung über die eigentliche Persönlichkeit des Heiligen Geistes. Wir sind so sehr daran gewöhnt, vom Einfluss des Heiligen Geistes und von seinen heiligen Wirkungen und Gnadengaben zu reden, dass wir leicht vergessen, dass der Heilige Geist wahrhaft und wirklich eine Person ist – dass er ein Wesen ist, eine Existenz; oder, wie wir Trinitarier gewöhnlich sagen, eine Person im Wesen der Gottheit.

Ich fürchte, dass wir uns, ohne es zu wissen, angewöhnt haben, den Heiligen Geist als einen Ausfluss zu betrachten, der vom Vater und vom Sohn herkommt, nicht aber als eine wirkliche Person. Ich weiß, es ist nicht leicht, den Gedanken an den Heiligen Geist als Person festzuhalten. Ich kann mir den Vater als Person denken, weil seine Taten solche sind, die ich verstehen kann. Ich sehe ihn die Welt in den Äther hängen; ich sehe ihn das neugeborene Meer in Windeln der Finsternis wickeln; ich weiß, dass er es ist, der die Hagelkörner bildete, der das Heer der Sterne hervorführt und sie alle mit Namen ruft. Ich kann ihn mir als Person vorstellen, weil ich sein Wirken sehe. Ich kann mir Jesus, den Menschensohn, als wirkliche Person vorstellen, denn er ist Bein von meinem Bein und Fleisch von meinem Fleisch. Es kostet meine Einbildungskraft keine große Anstrengung, mir das Kind in Bethlehem vorzustellen oder den „Mann der Schmerzen, der Krankheit kannte“ zu sehen, den König der Märtyrer, wie er in Pilatus‘ Halle verfolgt oder um unserer Sünden willen ans verfluchte Holz genagelt wird. Auch fällt es mir zuweilen nicht schwer, mir meinen Jesus vorzustellen, wie er auf seinem Thron im Himmel sitzt, mit Wolken umgürtet und das Diadem der ganzen Schöpfung tragend, die Erde zum Gericht ruft und uns vorlädt, unser letztes Urteil zu hören. Wenn ich es aber mit dem Heiligen Geist zu tun habe, so sind seine Wirkungen so geheimnisvoll, sein Tun so verborgen, sein Handeln so weit entfernt von allem, was zu den Sinnen und zum Leib gehört, dass ich nicht so leicht die Vorstellung gewinne, er sei eine Person. Und doch ist er eine Person. Gott der Heilige Geist ist kein Einfluss, kein Ausfluss, kein Strom von etwas, das vom Vater herkommt; sondern er ist ebenso wirklich eine Person wie Gott der Sohn oder Gott der Vater. Ich will heute Morgen ein wenig versuchen, diese Lehre zu begründen und euch ihre Wahrheit zu zeigen: dass Gott der Heilige Geist wirklich eine Person ist.

Der Beweis aus Taufe und Segen

Den ersten Beweis entnehmen wir dem Wasser der heiligen Taufe. Lasst mich euch hinabführen, wie ich andere hinabgeführt habe, in das Taufbecken, jetzt verborgen, von dem ich aber wünschte, es läge euch immer vor Augen. Lasst mich euch zum Taufbecken führen, wo Gläubige den Namen des Herrn Jesus anlegen; und ihr sollt mich die feierlichen Worte sprechen hören: „Ich taufe dich auf den Namen“ – merkt wohl: auf den Namen, nicht auf die Namen – „des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.“ Jeder, der nach der wahren, in der Schrift niedergelegten Form getauft wird, muss ein Trinitarier sein; sonst ist seine Taufe eine Posse und eine Lüge, und er selbst wird vor Gott als Betrüger und Heuchler erfunden. Wie der Vater genannt wird und wie der Sohn genannt wird, so auch der Heilige Geist; und das Ganze wird als Dreieinigkeit in der Einheit zusammengefasst, indem es nicht heißt „die Namen“, sondern „der Name“ – der herrliche Name, der Jehova-Name – „des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“.

Lasst mich euch daran erinnern, dass dasselbe jedes Mal geschieht, wenn ihr aus diesem Bethaus entlassen werdet. Wenn wir den feierlichen Schlusssegen sprechen, erbitten wir für euch die Liebe Jesu Christi, die Gnade des Vaters und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes; und so machen wir nach apostolischer Weise einen deutlichen Unterschied zwischen den Personen und zeigen, dass wir den Vater für eine Person halten, den Sohn für eine Person und den Heiligen Geist für eine Person. Gäbe es keine anderen Beweise in der Schrift, ich denke, diese würden für jeden vernünftigen Menschen genügen. Er würde erkennen: Wäre der Heilige Geist ein bloßer Einfluss, so würde er nicht in einem Atemzug mit zweien genannt, die wir alle als wirkliche und eigentliche Personen bekennen.

Der Beweis aus seinen sichtbaren Erscheinungen

Ein zweites Argument ergibt sich aus der Tatsache, dass der Heilige Geist tatsächlich verschiedene Erscheinungen auf Erden gehabt hat. Der große Geist hat sich dem Menschen kundgetan; er hat eine Gestalt angenommen, sodass er zwar von sterblichen Menschen nicht in seinem Wesen geschaut wurde, aber doch so in eine Erscheinung gehüllt war, dass er – soweit diese Erscheinung reichte – von den Augen aller Zuschauer gesehen wurde.

Seht ihr Jesus Christus, unseren Heiland? Dort ist der Jordan mit seinen abschüssigen Ufern und seinen Weiden, die an seiner Seite trauern. Jesus Christus, der Sohn Gottes, steigt in den Strom hinab, und der heilige Täufer Johannes taucht ihn in die Wellen. Die Türen des Himmels öffnen sich; eine wunderbare Erscheinung zeigt sich; ein helles Licht leuchtet vom Himmel, heller als die Sonne in all ihrer Pracht, und in einer Flut von Herrlichkeit steigt etwas herab, das ihr als Taube erkennt. Es ruht auf Jesus – es sitzt auf seinem heiligen Haupt; und wie die alten Maler einen Lichtkranz um die Stirn Jesu setzten, so verbreitete der Heilige Geist einen Glanz um das Angesicht dessen, der kam, alle Gerechtigkeit zu erfüllen und darum mit der Verordnung der Taufe begann. Der Heilige Geist wurde als Taube gesehen, um seine Reinheit und seine Sanftmut zu bezeichnen; und er kam wie eine Taube vom Himmel herab, um zu zeigen, dass er allein vom Himmel herabsteigt.

Und das ist nicht das einzige Mal, dass der Heilige Geist in sichtbarer Gestalt erschienen ist. Ihr seht jene Schar von Jüngern, versammelt in einem Obersaal; sie warten auf einen verheißenen Segen, und bald wird er kommen. Horcht! Es entsteht ein Brausen wie von einem gewaltigen Wind; es erfüllt das ganze Haus, wo sie sitzen; und erstaunt blicken sie umher und fragen sich, was nun kommen wird. Bald erscheint ein helles Licht und leuchtet auf dem Haupt eines jeden: Zerteilte Feuerzungen setzten sich auf sie. Was waren diese wunderbaren Erscheinungen von Wind und Flamme anderes als eine Kundgebung des Heiligen Geistes in seiner eigenen Person? Ich sage: Die Tatsache einer Erscheinung zeigt, dass er eine Person sein muss. Ein Einfluss kann nicht erscheinen; eine Eigenschaft kann nicht erscheinen; wir können Eigenschaften nicht sehen, wir können Einflüsse nicht schauen. Der Heilige Geist muss also eine Person gewesen sein, da er von sterblichen Augen gesehen wurde und unter die Wahrnehmung sterblicher Sinne fiel.

Der Beweis aus seinen persönlichen Eigenschaften

Ein weiterer Beweis ergibt sich daraus, dass dem Heiligen Geist in der Schrift persönliche Eigenschaften zugeschrieben werden.

Zuerst will ich euch eine Stelle vorlesen, in der vom Heiligen Geist gesagt wird, dass er Erkenntnis hat. Im ersten Brief an die Korinther, im 2. Kapitel, lest ihr: „Was kein Auge gesehen hat und kein Ohr gehört hat und in keines Menschen Herz gekommen ist, was Gott bereitet hat denen, die ihn lieben. Uns aber hat es Gott offenbart durch seinen Geist; denn der Geist erforscht alle Dinge, auch die Tiefen der Gottheit. Denn welcher Mensch weiß, was im Menschen ist, als allein der Geist des Menschen, der in ihm ist? So weiß auch niemand, was in Gott ist, als allein der Geist Gottes.“ Hier seht ihr, dass dem Heiligen Geist Verstand und Erkenntniskraft zugeschrieben wird. Wenn nun jemand hier so verkehrten Sinnes ist, dass er einer Eigenschaft eine andere Eigenschaft zuschreiben und von einem bloßen Einfluss sagen wollte, er habe Verstand, so gebe ich die ganze Beweisführung auf. Aber ich glaube, jeder vernünftige Mensch wird zugeben: Wenn von etwas gesagt wird, dass es Verstand hat, so muss es eine Existenz sein – es muss tatsächlich eine Person sein.

Im 12. Kapitel desselben Briefes, Vers 11, findet ihr dem Heiligen Geist einen Willen zugeschrieben: „Dies alles aber wirkt derselbe eine Geist und teilt einem jeden das Seine zu, wie er will.“ So ist es klar, dass der Geist einen Willen hat. Er kommt nicht einfach nach Gottes Willen von Gott, sondern er hat einen eigenen Willen, der immer mit dem Willen des unendlichen Jehova übereinstimmt, aber dennoch davon unterschieden ist; darum, sage ich, ist er eine Person.

In einer anderen Stelle wird dem Heiligen Geist Kraft zugeschrieben, und Kraft ist etwas, das nur einer Existenz zugeschrieben werden kann. In Römer 15,13 steht geschrieben: „Der Gott der Hoffnung aber erfülle euch mit aller Freude und Frieden im Glauben, dass ihr immer reicher werdet an Hoffnung durch die Kraft des Heiligen Geistes.“ Ich brauche nicht darauf zu beharren, denn es ist selbstverständlich: Wo immer ihr Verstand, Willen und Kraft findet, dort müsst ihr auch eine Existenz finden. Es kann keine bloße Eigenschaft sein, keine Redefigur, kein personifizierter Einfluss – es muss eine Person sein.

Der Beweis aus seinen Taten

Aber ich habe einen Beweis, der euch vielleicht mehr überzeugen wird als jeder andere. Dem Heiligen Geist werden Taten und Werke zugeschrieben; darum muss er eine Person sein.

Ihr lest im ersten Kapitel des ersten Buches Mose, dass der Geist über der Oberfläche der Erde brütete, als sie noch wüst und leer war. Diese Welt war einst eine Masse ungeordneten Stoffes; es gab keine Ordnung; sie war wie ein Tal der Finsternis und des Todesschattens. Gott der Heilige Geist breitete seine Flügel darüber; er legte die Samen des Lebens hinein; die Keime, aus denen alle Wesen hervorgingen, wurden von ihm eingepflanzt. Nun muss es eine Person gewesen sein, die aus der Verwirrung Ordnung schuf; es muss eine Existenz gewesen sein, die über dieser Welt schwebte und sie zu dem machte, was sie jetzt ist.

Lesen wir aber nicht noch mehr vom Heiligen Geist in der Schrift? Ja, uns wird gesagt, dass „die heiligen Menschen Gottes geredet haben, getrieben vom Heiligen Geist“. Als Mose die fünf Bücher schrieb, bewegte der Heilige Geist seine Hand; als David die Psalmen schrieb und auf seiner Harfe süße Musik machte, war es der Heilige Geist, der seinen Fingern ihre seraphische Bewegung gab; als Salomo die Worte der Sprüche von seinen Lippen fallen ließ oder das Hohelied der Liebe sang, war es der Heilige Geist, der ihm Worte der Erkenntnis und Lieder des Entzückens gab. Und welches Feuer war das, das die Lippen des beredten Jesaja berührte? Welche Hand kam über Daniel? Welche Macht machte Jeremia in seinem Kummer so klagend? Was beflügelte Hesekiel und machte ihn einem Adler gleich, dass er in Geheimnisse emporstieg und das gewaltige Unbekannte jenseits unserer Reichweite schaute? Wer machte Amos, den Hirten, zum Propheten? Wer lehrte den rauen Haggai seine donnernden Sätze aussprechen? Wer zeigte Habakuk die Rosse Jehovas, die durch die Wasser zogen? Oder wer entzündete die brennende Beredsamkeit Nahums? Wer veranlasste Maleachi, das Buch mit dem Wort „Bann“ zu schließen? Wer war in jedem von ihnen, wenn nicht der Heilige Geist? Und muss es nicht eine Person gewesen sein, die in und durch diese alten Zeugen redete? Wir müssen es glauben.

Und wann hat der Heilige Geist aufgehört, Einfluss auf Menschen zu haben? Wir finden, dass er noch immer mit seinen Dienern und mit allen seinen Heiligen handelt. Schlagt die Apostelgeschichte auf, und ihr werdet finden, dass der Heilige Geist sprach: „Sondert mir aus Barnabas und Saulus zu dem Werk.“ Nie habe ich gehört, dass eine Eigenschaft so etwas sagte. Der Heilige Geist sprach zu Petrus: „Geh zu dem Hauptmann, und was ich gereinigt habe, das nenne du nicht gemein.“ Der Heilige Geist entrückte Philippus, nachdem er den Kämmerer getauft hatte, und trug ihn an einen anderen Ort; und der Heilige Geist sprach zu Paulus: „Du sollst nicht in jene Stadt gehen, sondern in eine andere.“ Und wir wissen, dass Hananias und Saphira den Heiligen Geist belogen haben, als gesagt wurde: „Du hast nicht Menschen, sondern Gott belogen.“

Und jene Kraft, die wir täglich empfinden, die wir zum Predigen berufen sind – jener wunderbare Bann, der unsere Lippen so mächtig macht; jene Kraft, die uns Gedanken gibt wie Vögel aus einem fernen Land, nicht Eingeborene unserer Seele; jener Einfluss, den ich zuweilen seltsam spüre und der mir, wenn er mir auch nicht Dichtkunst und Beredsamkeit gibt, doch eine Kraft verleiht, die ich nie zuvor empfand –: Diese Kraft muss von einer Person kommen, sie muss vom Heiligen Geist kommen.

Und wird nicht in der Schrift gesagt, und fühlen wir es nicht, liebe Brüder, dass es der Heilige Geist ist, der die Seele wiedergebiert? Es ist der Heilige Geist, der uns lebendig macht. „Auch euch hat er lebendig gemacht, die ihr tot wart durch Übertretungen und Sünden.“ Es ist der Heilige Geist, der den ersten Keim des Lebens mitteilt und uns von Sünde, Gerechtigkeit und künftigem Gericht überführt. Und ist es nicht der Heilige Geist, der diese Flamme, nachdem sie entzündet ist, mit dem Hauch seines Mundes anfacht und am Leben erhält? Ihr Urheber ist ihr Bewahrer. Kann man sagen, dass der Heilige Geist all dies tut – und doch keine Person sei? Man kann es sagen, aber nur Toren können es sagen.

Der Beweis aus seinen Empfindungen

Erlaubt mir, euch noch einen Beweis zu geben, und dann bin ich fertig. Dem Heiligen Geist werden gewisse Empfindungen zugeschrieben, die sich nur unter der Voraussetzung verstehen lassen, dass er wirklich eine Person ist.

Im 4. Kapitel des Epheserbriefes, Vers 30, heißt es, dass der Heilige Geist betrübt werden kann: „Und betrübt nicht den Heiligen Geist Gottes, mit dem ihr versiegelt seid auf den Tag der Erlösung.“ In Jesaja 63,10 heißt es, dass der Heilige Geist erbittert werden kann: „Aber sie erbitterten und entrüsteten seinen Heiligen Geist; darum ward er ihr Feind und stritt wider sie.“ In Apostelgeschichte 7,51 lest ihr, dass dem Heiligen Geist widerstanden werden kann: „Ihr Halsstarrigen und Unbeschnittenen an Herzen und Ohren, ihr widerstrebt allezeit dem Heiligen Geist, wie eure Väter, so auch ihr.“ Und im 5. Kapitel, Vers 9, desselben Buches findet ihr, dass der Heilige Geist versucht werden kann; dort wird uns berichtet, dass Petrus zu Hananias und Saphira sprach: „Warum seid ihr eins geworden, den Geist des Herrn zu versuchen?“ Nun, dies können keine Regungen sein, die man einer Eigenschaft oder einem Ausfluss zuschreiben könnte; sie müssen von einer Person verstanden werden. Ein Einfluss kann nicht betrübt werden; es muss eine Person sein, die betrübt, erbittert oder der widerstanden werden kann.

Ein Evangelium ohne Dreieinigkeit

Und nun, liebe Brüder, denke ich, dass ich den Punkt der Persönlichkeit des Heiligen Geistes hinreichend begründet habe. Erlaubt mir nun, euch mit allem Ernst die unbedingte Notwendigkeit einzuprägen, in der Lehre von der Dreieinigkeit fest zu sein.

Ich kannte einen Mann – er ist jetzt ein guter Diener Jesu Christi, und ich glaube, er war es auch, ehe er zur Irrlehre abwich –, der begann, an der herrlichen Gottheit unseres gesegneten Herrn zu zweifeln, und jahrelang predigte er die irrige Lehre, bis er eines Tages einen sehr eigentümlichen alten Prediger über den Text hörte: „Der Herr wird mächtig daselbst bei uns sein, und werden weite Wassergräben sein, dass darüber kein Schiff mit Rudern fahren noch Galeeren hinüberschiffen werden. Deine Seile sind locker; sie halten den Mastbaum nicht fest und spannen das Segel nicht aus.“ – „Nun“, sagte der alte Prediger, „gebt die Dreieinigkeit auf, und eure Seile sind locker; ihr könnt eure Masten nicht festmachen. Gebt einmal die Lehre von den drei Personen auf, und eure Seile sind alle dahin; euer Mast, der eurem Schiff eine Stütze sein sollte, ist morsch und schwankt.“

Ein Evangelium ohne Dreieinigkeit! Es ist eine Pyramide, die auf ihre Spitze gestellt ist. Ein Evangelium ohne Dreieinigkeit! Es ist ein Strick aus Sand, der nicht zusammenhält. Ein Evangelium ohne Dreieinigkeit! Dann freilich kann Satan es umstoßen. Aber gebt mir ein Evangelium mit der Dreieinigkeit, und die Macht der Hölle wird nichts dagegen vermögen; niemand kann es umstürzen, so wenig wie eine Seifenblase einen Felsen spalten oder eine Feder einen Berg zerbrechen könnte. Erfasst den Gedanken der drei Personen, und ihr habt das Mark aller Gotteserkenntnis. Erkennt nur den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist als Einen, und alles wird klar werden. Dies ist der goldene Schlüssel zu den Geheimnissen der Natur; dies ist der seidene Faden in den Labyrinthen des Geheimnisses, und wer dies versteht, wird bald so viel verstehen, wie Sterbliche je erkennen können.

II. Das gemeinsame Wirken der drei Personen

Nun zum zweiten Punkt: dem gemeinsamen Wirken der drei Personen im Werk unserer Errettung. Seht auf den Text, und ihr findet alle drei Personen genannt. „Ich“ – das ist der Sohn – „will den Vater bitten, und er wird euch einen anderen Tröster geben.“ Da sind die drei Personen genannt, und alle tun etwas für unsere Errettung. „Ich will bitten“, spricht der Sohn. „Ich will senden“, spricht der Vater. „Ich will trösten“, spricht der Heilige Geist.

Als Gott den Menschen zuerst schuf, sprach er: „Lasst uns Menschen machen“ – nicht „lass mich“, sondern „lasst uns Menschen machen, ein Bild, das uns gleich sei“. Die Bundeselohim sprachen zueinander: „Lasst uns gemeinsam der Schöpfer des Menschen werden.“ Ebenso sprachen sie in längst vergangenen Zeiten, in der Ewigkeit: „Lasst uns den Menschen erretten.“ Es war nicht der Vater, der sprach: „Lass mich den Menschen erretten“, sondern die drei Personen sprachen einmütig: „Lasst uns den Menschen erretten.“ Es ist mir eine Quelle süßen Trostes, zu bedenken, dass es nicht eine Person der Dreieinigkeit ist, die sich für meine Errettung einsetzt; es ist nicht einfach eine Person der Gottheit, die gelobt, mich zu erlösen; sondern es ist ein herrlicher Dreiklang göttlicher Personen, und die drei erklären einmütig: „Wir wollen den Menschen erretten.“

Beachtet hier, dass von jeder Person gesagt wird, sie verrichte ein eigenes Amt. „Ich will bitten“, spricht der Sohn – das ist die Fürbitte. „Ich will senden“, spricht der Vater – das ist die Gabe. „Ich will trösten“, spricht der Heilige Geist – das ist der übernatürliche Einfluss.

Oh, wäre es uns möglich, die drei Personen der Gottheit zu schauen, so würden wir einen von ihnen vor dem Thron stehen sehen, mit ausgestreckten Händen Tag und Nacht rufend: „O Herr, wie lange?“ Wir würden ihn sehen, umgürtet mit Urim und Thummim, mit kostbaren Steinen, auf denen die zwölf Namen der Stämme Israels geschrieben sind; wir würden ihn zu seinem Vater rufen hören: „Vergiss deine Verheißungen nicht, vergiss deinen Bund nicht!“ Wir würden hören, wie er unsere Sorgen vorbringt und unsere Leiden für uns ausspricht; denn er ist unser Fürsprecher. Und könnten wir den Vater schauen, so würden wir ihn nicht als teilnahmslosen und müßigen Zuschauer der Fürbitte des Sohnes sehen, sondern wir würden ihn sehen, wie er mit aufmerksamem Ohr jedem Wort Jesu lauscht und jede Bitte gewährt. Und wo ist unterdessen der Heilige Geist? Liegt er müßig? Oh nein; er schwebt über der Erde, und wenn er eine müde Seele sieht, spricht er: „Komm zu Jesus, er wird dir Ruhe geben.“ Wenn er ein Auge voller Tränen erblickt, wischt er die Tränen ab und heißt den Trauernden auf das Kreuz schauen. Wenn er den sturmgeworfenen Gläubigen sieht, ergreift er das Steuer seiner Seele und spricht das Wort des Trostes; er hilft den zerbrochenen Herzen und verbindet ihre Wunden; und immerfort auf seiner Sendung der Barmherzigkeit umkreist er die Welt und ist überall gegenwärtig.

Seht, wie die drei Personen zusammenwirken. Sagt darum nicht: „Ich bin dem Sohn dankbar“ – das sollt ihr sein, aber Gott der Sohn rettet euch nicht mehr als Gott der Vater. Bildet euch nicht ein, Gott der Vater sei ein großer Tyrann und Gott der Sohn habe sterben müssen, um ihn barmherzig zu machen. Es geschah nicht, um die Liebe des Vaters zu seinem Volk erst hervorfließen zu lassen. O nein. Einer liebt so sehr wie der andere; die drei sind verbunden in dem großen Vorsatz, die Erwählten aus der Verdammnis zu retten.

Aber ihr müsst noch etwas anderes in meinem Text beachten, das die gesegnete Einheit der drei zeigt: Die eine Person verspricht für die andere. Der Sohn sagt: „Ich will den Vater bitten.“ – „Sehr gut“, mögen die Jünger gesagt haben, „darin können wir dir trauen.“ – „Und er wird euch senden.“ Seht, hier unterschreibt der Sohn eine Bürgschaft für den Vater. „Er wird euch einen anderen Tröster geben.“ Da ist auch eine Bürgschaft für den Heiligen Geist. „Und er wird bei euch bleiben in Ewigkeit.“ Die eine Person spricht für die andere – und wie könnten sie das, wenn zwischen ihnen irgendeine Uneinigkeit wäre? Wenn der eine retten wollte und der andere nicht, so könnten sie nicht füreinander Versprechen geben. Aber was der Sohn sagt, darauf hört der Vater; was der Vater verheißt, das wirkt der Heilige Geist; und was der Heilige Geist in die Seele legt, das erfüllt Gott der Vater. So versprechen die drei gemeinsam füreinander. Da ist eine Bürgschaft mit drei Namen darunter: Vater, Sohn und Heiliger Geist. Durch drei unwandelbare Dinge, nicht nur durch zwei, ist der Christ gesichert, außer der Reichweite von Tod und Hölle. Eine Dreiheit von Sicherheiten, weil es eine Dreiheit Gottes gibt.

III. Das Innewohnen des Heiligen Geistes in den Gläubigen

Unser dritter Punkt ist das Innewohnen des Heiligen Geistes in den Gläubigen. Nun, Geliebte, die ersten beiden Punkte waren reine Lehre; dieser aber ist Sache der Erfahrung. Das Innewohnen des Heiligen Geistes ist ein so tiefer Gegenstand und hat so sehr mit dem inwendigen Menschen zu tun, dass keine Seele wahrhaft und wirklich begreifen kann, was ich sage, wenn sie nicht von Gott gelehrt ist.

Ich habe von einem alten Prediger gehört, der einem Gelehrten eines Cambridger Colleges sagte, er verstehe eine Sprache, die er sein Leben lang nie gelernt habe. „Ich habe“, sagte er, „nicht einmal eine Ahnung vom Griechischen, und ich kann kein Latein; aber Gott sei Dank, ich kann die Sprache Kanaans reden, und das ist mehr, als Sie können.“ So werde ich nun ein wenig die Sprache Kanaans reden müssen. Wenn ihr mich nicht verstehen könnt, so fürchte ich sehr, es liegt daran, dass ihr nicht israelitischer Abstammung seid; ihr seid kein Kind Gottes und kein Erbe des Himmelreichs.

Uns wird im Text gesagt, dass Jesus den Tröster senden werde, der in den Heiligen bleiben solle in Ewigkeit, der bei ihnen wohnen und in ihnen sein werde. Der alte Märtyrer Ignatius nannte sich Theophorus, das heißt Gottesträger, „denn“, sagte er, „ich trage den Heiligen Geist mit mir umher“. Und wahrhaftig, jeder Christ ist ein Gottesträger. Wisst ihr nicht, dass ihr Tempel des Heiligen Geistes seid, denn er wohnt in euch? Der Mensch ist kein Christ, der nicht das Innewohnen des Heiligen Geistes erfährt; er mag gut reden, er mag Theologie verstehen und ein überzeugter Calvinist sein; er wird das Kind der Natur sein, fein herausgeputzt, aber nicht das lebendige Kind. Er mag ein Mann von so tiefem Verstand sein, von so gewaltiger Seele, von so umfassendem Geist und so erhabener Einbildungskraft, dass er in alle Geheimnisse der Natur eintauchen kann; aber er wird bei all seinem Wissen kein Christ sein, er wird bei all seinen Forschungen kein Sohn Gottes sein, wenn er nicht versteht, was es heißt, den Heiligen Geist in sich wohnen zu haben – ja, und das für immer.

Manche nennen das Schwärmerei und sagen: „Du bist ein Quäker; warum folgst du nicht George Fox?“ Nun, das würde uns wenig kümmern; wir würden jedem folgen, der dem Heiligen Geist folgte. Selbst er war bei all seinen Eigenheiten, daran zweifle ich nicht, in vielen Fällen wirklich vom Heiligen Geist erfüllt; und wo immer ich einen Menschen finde, in dem der Geist Gottes ruht, springt der Geist in mir auf, wenn er den Geist in ihm vernimmt, und er fühlt, dass wir eins sind. Der Geist Gottes in einer Christenseele erkennt den Geist in einer anderen.

Ich erinnere mich, dass ich mit einem guten Mann sprach – wie ich glaube, war er es –, der darauf bestand, es sei uns unmöglich zu wissen, ob wir den Heiligen Geist in uns hätten oder nicht. Ich wünschte, er wäre heute Morgen hier; denn ich würde ihm diesen Vers vorlesen: „Ihr aber kennt ihn, denn er bleibt bei euch und wird in euch sein.“ Ach, ihr meint, ihr könnt nicht wissen, ob ihr den Heiligen Geist habt oder nicht. Kann ich wissen, ob ich lebe? Wenn ich von Elektrizität berührt würde, könnte ich dann sagen, ob es so wäre? Ich denke, ich könnte es; der Schlag wäre stark genug, dass ich wüsste, woran ich bin. Wenn ich also Gott in mir habe – wenn die Gottheit in meiner Brust wohnt, wenn Gott der Heilige Geist in meinem Herzen ruht und meinen Leib zu einem Tempel macht –, meint ihr, ich würde es nicht wissen?

Nennt es Schwärmerei, wenn ihr wollt; aber ich vertraue, dass es unter uns einige gibt, die wissen, was es heißt, immer oder doch gewöhnlich unter dem Einfluss des Heiligen Geistes zu stehen. Wenn wir Schwierigkeiten haben, erbitten wir die Leitung des Heiligen Geistes. Wenn wir eine Stelle der Heiligen Schrift nicht verstehen, bitten wir Gott den Heiligen Geist, uns zu erleuchten. Wenn wir niedergeschlagen sind, tröstet uns der Heilige Geist. Ihr könnt nicht sagen, welch wunderbare Macht das Innewohnen des Heiligen Geistes ist: wie es die Hand des Heiligen zurückzieht, wenn er das Verbotene anrühren will; wie es ihn drängt, einen Bund mit seinen Augen zu schließen; wie es seine Füße bindet, dass sie nicht auf schlüpfrigem Weg fallen; wie es sein Herz zügelt und ihn vor der Versuchung bewahrt. O ihr, die ihr nichts vom Innewohnen des Heiligen Geistes wisst, verachtet es nicht. O verachtet den Heiligen Geist nicht, denn das ist die unvergebbare Sünde.

Doch ehe ich diesen Punkt beschließe, ist da noch ein kleines Wort, das mich sehr erfreut, nämlich „in Ewigkeit“. Ihr wusstet, dass ich das nicht übersehen würde; ihr wart gewiss, dass ich es nicht ohne Bemerkung vorübergehen lassen könnte. „Er bleibt bei euch in Ewigkeit.“ Einmal den Heiligen Geist empfangen – und ich werde ihn nie verlieren, bis das „in Ewigkeit“ abgelaufen ist, bis die Ewigkeit ihre endlosen Kreise vollendet hat.

IV. Warum die Welt den Heiligen Geist verwirft

Nun haben wir mit einer kurzen Bemerkung über den Grund zu schließen, warum die Welt den Heiligen Geist verwirft. Es heißt: „Welchen die Welt nicht empfangen kann, denn sie sieht ihn nicht und kennt ihn nicht.“

Die unwiedergeborene Welt der Sünder verachtet den Heiligen Geist, „denn sie sieht ihn nicht“. Ja, ich glaube, dies ist das große Geheimnis, warum viele über den Gedanken an das Dasein des Heiligen Geistes lachen: weil sie ihn nicht sehen. Ihr sagt dem Weltmenschen: „Ich habe den Heiligen Geist in mir.“ Er sagt: „Ich kann ihn nicht sehen.“ Er will, dass es etwas Greifbares sei, etwas, das er mit seinen Sinnen wahrnehmen kann.

Habt ihr je das Argument gehört, das ein guter alter Christ gegen einen ungläubigen Arzt gebrauchte? Der Arzt sagte, es gebe keine Seele, und fragte: „Haben Sie je eine Seele gesehen?“ – „Nein“, sagte der Christ. „Haben Sie je eine Seele gehört?“ – „Nein.“ „Haben Sie je eine Seele gerochen?“ – „Nein.“ „Haben Sie je eine Seele geschmeckt?“ – „Nein.“ „Haben Sie je eine Seele gefühlt?“ – „Ja“, sagte der Mann, „ich fühle, dass ich eine in mir habe.“ – „Nun“, sagte der Arzt, „da stehen vier Sinne gegen einen; Sie haben nur einen auf Ihrer Seite.“ – „Sehr gut“, sagte der Christ, „haben Sie je einen Schmerz gesehen?“ – „Nein.“ „Haben Sie je einen Schmerz gehört?“ – „Nein.“ „Haben Sie je einen Schmerz gerochen?“ – „Nein.“ „Haben Sie je einen Schmerz geschmeckt?“ – „Nein.“ „Haben Sie je einen Schmerz gefühlt?“ – „Ja.“ „Und das genügt wohl, um zu beweisen, dass es einen Schmerz gibt?“ – „Ja.“

So sagt der Weltmensch, es gebe keinen Heiligen Geist, weil er ihn nicht sehen kann. Nun, aber wir fühlen ihn. Ihr sagt, das sei Schwärmerei und wir hätten ihn nie gefühlt. Angenommen, ihr sagt mir, Honig sei bitter, so antworte ich: „Nein, ihr könnt ihn gewiss nicht gekostet haben; kostet ihn und versucht es.“ So ist es mit dem Heiligen Geist: Hättet ihr nur seinen Einfluss gefühlt, ihr würdet nicht länger sagen, es gebe keinen Heiligen Geist, weil ihr ihn nicht sehen könnt. Gibt es nicht vieles, selbst in der Natur, das wir nicht sehen können? Habt ihr je den Wind gesehen? Nein; aber ihr wisst, dass es Wind gibt, wenn ihr den Sturm die Wogen aufwerfen und die Wohnungen der Menschen niederreißen seht, oder wenn er im sanften Abendhauch die Blumen küsst und Tautropfen wie perlene Kränze um die Rose hängen lässt. Habt ihr je die Elektrizität gesehen? Nein; aber ihr wisst, dass es sie gibt, denn sie läuft Tausende von Meilen über die Drähte und trägt unsere Botschaften. Obwohl ihr die Sache selbst nicht sehen könnt, wisst ihr, dass es sie gibt. So müsst ihr glauben, dass ein Heiliger Geist in uns wirkt, beides, das Wollen und das Vollbringen, auch wenn es über unsere Sinne hinausgeht.

Der letzte Grund aber, warum weltliche Menschen über die Lehre vom Heiligen Geist lachen, ist, dass sie ihn nicht kennen. Kennten sie ihn aus Herzenserfahrung, und erkännten sie sein Wirken in der Seele; wären sie je von ihm berührt worden; hätte man sie je unter dem Gefühl der Sünde zittern lassen; wären ihre Herzen je geschmolzen worden – sie hätten nie am Dasein des Heiligen Geistes gezweifelt.

Schluss

Und nun, Geliebte, heißt es: „Er bleibt bei euch und wird in euch sein.“ Mit dieser süßen Erinnerung wollen wir schließen: Der Heilige Geist wohnt in allen Gläubigen und wird bei ihnen sein.

Ein Wort der Anwendung und des Rates an die Heiligen Gottes und an die Sünder, und ich bin fertig.

Ihr Heiligen des Herrn! Ihr habt heute Morgen gehört, dass Gott der Heilige Geist eine Person ist; es ist euren Seelen bewiesen worden. Was folgt daraus? Nun, es folgt daraus, wie ernstlich ihr im Gebet zum Heiligen Geist sein solltet – und nicht nur um den Heiligen Geist. Lasst mich sagen, dies ist die Folgerung: dass ihr eure Gebete zum Heiligen Geist erheben, dass ihr ernstlich zu ihm rufen sollt; denn er vermag überschwänglich mehr zu tun, als wir bitten oder verstehen.

Seht diese Menge Menschen; was soll sie bekehren? Seht diese Schar; wer soll bewirken, dass mein Einfluss die Masse durchdringt? Ihr wisst, dass dieser Ort jetzt einen gewaltigen Einfluss hat, und wenn Gott uns segnet, wird er Einfluss haben nicht nur auf diese Stadt, sondern auf England insgesamt; denn wir haben jetzt die Presse ebenso wie die Kanzel. Aber wie kann dieser Einfluss zum Guten gewandt werden? Wie soll Gottes Ehre dadurch gefördert werden? Nur durch unablässiges Gebet um den Heiligen Geist; dadurch, dass wir beständig den Einfluss des Heiligen Geistes auf uns herabrufen. Wir wollen, dass er auf jeder gedruckten Seite und auf jedem gesprochenen Wort ruhe. Lasst uns also doppelt ernstlich mit dem Heiligen Geist ringen, dass er komme und unsere Arbeit als die seine anerkenne, damit die ganze Gemeinde dadurch erweckt werde – und nicht nur wir selbst, sondern die ganze Welt den Nutzen davon habe.

Und nun habe ich den Gottlosen dies eine abschließende Wort zu sagen. Seid allezeit vorsichtig, wie ihr vom Heiligen Geist redet. Ich weiß nicht, was die unvergebbare Sünde ist, und ich glaube nicht, dass irgendein Mensch sie versteht; aber es ist etwas in dieser Art: „Wer aber ein Wort redet wider den Heiligen Geist, dem wird es nicht vergeben werden.“ Ich weiß nicht, was das bedeutet; aber tretet behutsam! Da ist Gefahr; da ist eine Grube, die unsere Unwissenheit mit Sand bedeckt hat – tretet behutsam! Ihr könntet in der nächsten Stunde darin sein.

Oh, es gibt kein Verbrechen auf Erden, das so schwarz wäre wie das Verbrechen gegen den Heiligen Geist. Ihr mögt den Vater lästern, und ihr werdet dafür verdammt werden, wenn ihr nicht Buße tut; ihr mögt den Sohn lästern, und die Hölle wird euer Teil sein, wenn euch nicht vergeben wird; aber lästert den Heiligen Geist – und so spricht der Herr: „Es gibt keine Vergebung, weder in dieser noch in jener Welt.“ Ich kann euch nicht sagen, was es ist, ich gebe nicht vor, es zu verstehen; aber da ist es. Es ist das Gefahrzeichen: Halt, Mensch, halt! Wenn du den Heiligen Geist verachtet hast, wenn du über seine Offenbarungen gelacht und verspottet hast, was Christen seinen Einfluss nennen, so bitte ich dich: Halt ein! Überlege heute Morgen ernstlich. Ach, es lässt uns alle innehalten. Es bringt uns alle dazu, die Zügel anzuziehen und zu sagen: „Habe ich vielleicht nicht ebenso gehandelt?“ Lasst uns daran denken und zu keiner Zeit mit den Worten oder den Taten Gottes des Heiligen Geistes leichtfertig umgehen.

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Quelle des englischen Originals: C. H. Spurgeon, „The Personality of the Holy Ghost“, New Park Street Pulpit, Band 1 (1855), Predigt Nr. 4. Deutsche Übersetzung: Spurgeon-Bibliothek, 2026.